La “Fête des Mères” juive

19 Octobre 2018

Rachel et le 11 ‘Hechvan

par Yits'hak Ginsburgh

Un des jours les plus importants du mois de ‘Hechvan est le 11^ème jour de ce mois,

l’anniversaire du décès de notre matriarche Rachel. Rachel était la femme la plus

aimée de Jacob et fut le pilier de son foyer et donc le pilier de toute la maison

d’Israël. Le 11^ème jour de ‘Hechvan est le 41^ème jour depuis le premier jour de

l’année, le 1^er jour de Tichri. 41 est la valeur numérique du mot hébreu em אם,

qui signifie « mère ». Le 11 ‘Hechvan est ainsi véritablement la

"Fête des Mères juive"

s du mois de ‘Hechvan est le 11^ème jour de ce mois, l’anniversaire du décès de notre matriarche Rachel. Rachel était la femme la plus aimée de Jacob et fut le pilier de son foyer et donc le pilier de toute la maison d’Israël. Le 11^ème jour de ‘Hechvan est le 41^ème jour depuis le premier jour de l’année, le 1^er jour de Tichri. 41 est la valeur numérique du mot hébreu em אם, qui signifie « mère ». Le 11 ‘Hechvan est ainsi véritablement la « Fête des Mères juive ».

La figure de notre matriarche Rachel est celle que la Kabbale associe le

plus étroitement avec la construction de la nature juive, le caractère inné

d’un individu qui avance volontiers et naturellement sur le chemin de

D.ieu. La nature et le caractère juifs, dont les patriarches et les

matriarches furent la parfaite incarnation, portent un individu à accomplir

la volonté de D.ieu de son propre gré, un état que les Sages décrivent

comme « agir sans être commandé [d’En Haut] ». Tout comme notre

matriarche Ève, « la mère de toute vie », est la mère de la nature

humaine, de même notre matriarche Rachel est-elle la mère de notre

nature juive unique. Le mois de ‘Hechvan est donc la période propice

pour renouveler notre engagement à suivre l’orientation de notre mère et

reconstituer la nature et le caractère juifs.

« Rachel pleure ses enfants, elle refuse d’être consolée... » Rachel

pleure constamment sur l’exil de ses enfants, le peuple juif, et le

Tout-Puissant la réconforte en lui disant : « Que ta voix cesse de pleurer

et tes yeux de verser des larmes, car il y aura une récompense à tes

actions... et les enfants reviendront à leur frontière. » Littéralement,

« reviendront à leur frontière » désigne le retour du peuple juif sur la Terre

d’Israël. Mais, plus profondément, cela évoque le retour de notre peuple à

notre environnement spirituel naturel : le judaïsme et notre nature juive

ancestrale. Ce sont là les « frontières » qui délimitent véritablement le

caractère unique de notre peuple. Étonnamment, numériquement, la

valeur du mot hébreu pour « frontière » (gvoul / גבול) est exactement la

même que la valeur du mot « mère » (em / אם), à savoir 41. Combien

plus belles sont les paroles du prophète qui promet notre retour à notre

frontière, à notre mère Rachel.

La mère définit et protège l’unicité du peuple juif, à la fois physiquement

t spirituellement : physiquement, parce que son appartenance à la nation juive passe par sa mère ; et spirituellement, parce que la culture, l’atmosphère et la nature de l’existence juive sont prodiguées par la mère juive. Notre capacité à revenir à, à défendre, et à tenir à nos frontières physiques, c’est-à-dire la Terre d’Israël, dépend de notre succès à revenir à, et à protéger les frontières spirituelles de notre peuple. Ainsi, la Fête des Mères juive est également le jour où nous devons revendiquer notre judaïsme. Le mois de ‘Hechvan est ainsi le mois du retour à notre territoire religieux, culturel et spirituel et aux frontières physiques de notre territoire physique, la Terre d’Israël.

Quelques observations numériques nous permettent d’approfondir le sujet du mois de ‘Hechvan et de la Fête des Mères juive. En hébreu, ‘Hechvan s’écrit avec les quatre lettres : חשון. Les « frontières » (les premières et dernières lettres) de ‘Hechvan sont het / ח et noun / ן, qui énoncent ainsi le mot hen / חן, qui signifie « beauté ». Le mot hen / חן, « beauté » a pour valeur numérique 58. Le 58^ème jour de l’année est le 28^ème jour de ‘Hechvan.

La valeur numérique des deux lettres intermédiaires, shinet vav, שו, est égale à icha / אשה, qui signifie « femme ». Ainsi, le nom du mois lui-même fait allusion à la grâce spéciale et unique dont les femmes sont dotées. Le roi Salomon dit que la beauté extérieure par elle-même est trompeuse. Si la beauté extérieure est tout ce qu’une femme recherche, alors le nom du mois devient Mar-‘Hechvan, qui signifie « Amer »-‘Hechvan. C’est à propos d’une telle femme que le roi Salomon dit : « Et je trouve que la femme est plus amère que la mort. » Mais, sur la vraie beauté, sur la beauté d’une femme juive qui émane de l’intérieur, il dit : « La femme de beauté soutient l’honneur. » Cette vraie beauté nous est accordée à nous, le peuple juif, par D.ieu à travers la Torah, car « il n’est de vérité que la Torah » et « il n’est d’honneur que la Torah ». Ce fut Rachel qui fut la première dotée de cette beauté authentique. Rachel est décrite comme la plus belle femme dans la Torah : « Elle avait un beau visage et une belle figure. » Ainsi, Rachel était l’incarnation du verset : « Une femme qui craint D.ieu est celle qui sera louée », louée tant pour sa grâce que pour son authentique beauté.

La beauté de la femme juive n’est pas seulement un agent passif de la spiritualité. Les sages enseignent que la progéniture d’Ésaü et celle de son petit-fils Amalek ne peuvent être vaincues que par les enfants de Rachel.

Qui incarne l’esprit d’Amalek à notre époque ? En hébreu, les mots « Amalek » (עמלק) et « doute » (safek / ספק) ont la même valeur numérique. Ainsi, l’esprit d’Amalek qui continue de frapper chaque Juif est le doute : le doute dans notre foi, le doute dans notre Torah et le doute en nous-mêmes et dans la justification morale de notre voie.

Mais, parfois, l’esprit d’Amalek devient plus audacieux et capture un Juif (qu’il s’agisse d’une personne privée ou d’une personnalité politique) au point de le conduire à une haine de soi inconsciente ou même consciente. Cela peut aboutir à la coopération d’un Juif avec les ennemis de notre peuple.

Enfin, il y a la descendance spirituelle directe d’Amalek : ces ennemis qui menacent la vie des Juifs et notre retour à la terre d’Israël.

Les sages disent que la beauté est l’arme d’une femme. Avec tout ce que nous avons dit à propos de Rachel, de son rôle en tant que notre matriarche et comme génitrice de la nature juive, et de sa beauté, il devrait maintenant être clair que notre arme pour vaincre Amalek est la beauté et la grâce spéciale de la mère juive. Joseph le tsadik (le juste) a hérité de la beauté de sa mère Rachel et est décrit lui aussi comme ayant un beau visage et une belle figure. Voilà pourquoi le prophète dit de lui que « la maison de Jacob sera du feu et la maison de Joseph sa flamme et la maison d’Ésaü de la paille, et, ensemble, ils l’enflammeront et le consumeront ; et rien ne subsistera de la maison d’Ésaü. »

Mais, la beauté n’est pas une arme ordinaire. La beauté et la grâce

véritables agissent en attirant les étincelles de sainteté prisonnières au

sein de l’ennemi. Ces étincelles sont la volonté de D.ieu que l’ennemi

existe encore. Pourtant, quand elles sont libérées par leur attirance pour

la véritable beauté, elles échappent à l’emprise de l’ennemi, le laissant

vide de toute source divine et entraînent ainsi sa disparition. La beauté

et la grâce juives véritables détruisent l’ennemi indirectement en le

laissant lui-même vide de toute beauté ou grâce, lui ôtant toute importance et tout pouvoir.

La bataille contre Amalek dans notre génération doit être menée

principalement avec notre capacité à communiquer à tous ceux qui nous

entourent la vraie nature de la beauté et de la grâce juives. C’est à cette

beauté de la nature et du caractère juifs que nous retournons au cours